A ORIGEM DE TUDO - A QUEDA DO HOMEM (Gênesis 3:1-13)

A queda histórica, o engano da serpente e a responsabilidade humana

Gênesis 3:1–13 (RA) registra um dos relatos mais decisivos de toda a Escritura. É a partir desse capítulo que passamos a compreender a origem do pecado, da culpa, do sofrimento, da morte e da ruptura na relação entre Deus e a humanidade. Sem essa passagem, torna-se impossível entender corretamente tanto a condição humana quanto a necessidade da redenção que culmina em Cristo. Por isso, estudar Gênesis 3 não é apenas olhar para o passado, mas lançar luz sobre toda a narrativa bíblica, desde a queda até a restauração prometida.

“1 Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selváticos que o SENHOR Deus tinha feito, disse à mulher: É assim que Deus disse: Não comereis de toda árvore do jardim?

O início da tentação

O texto começa com a conjunção “mas”, que estabelece um contraste direto com o relato anterior, onde homem e mulher estavam nus e não se envergonhavam (Gn 2:25, RA). Esse “mas” indica uma mudança drástica na narrativa: a harmonia e a inocência descritas antes estavam prestes a ser quebradas.

A serpente é apresentada como o animal mais sagaz entre os animais selváticos que o Senhor Deus havia criado. Essa sagacidade não foi criada para o mal; trata-se de uma característica originalmente boa. Contudo, Satanás se aproveita desse atributo para utilizar a serpente como instrumento da tentação (Ap 12:9; 20:2, RA).

O texto não afirma que a serpente originalmente se arrastava pelo chão. Pelo contrário, a maldição posterior indica uma mudança em sua condição (Gn 3:14, RA), sugerindo que sua forma original era diferente da que conhecemos hoje.

Por que a mulher foi tentada primeiro?

A pergunta sobre por que a serpente abordou Eva, e não Adão, não encontra uma resposta explícita no texto bíblico. Existem muitas especulações, inclusive argumentos de cunho machista, que afirmam que a mulher seria mais fraca ou mais facilmente influenciável. Biblicamente, porém, a ideia de “vaso mais fraco” refere-se ao aspecto físico, não intelectual ou moral (1Pe 3:7, RA).

Além disso, Adão também foi enganado e caiu em desobediência (Gn 3:6, RA), o que demonstra que a fragilidade não estava restrita à mulher. Ambos tinham conhecimento claro da ordem divina.

A proibição de comer do fruto foi dada diretamente a Adão (Gn 2:16–17, RA), e tudo indica que ele comunicou essa ordem a Eva. Isso é perceptível quando Eva responde usando o plural: “do fruto da árvore que está no meio do jardim, disse Deus: dele não comereis” (Gn 3:3, RA). O texto não permite afirmar se Deus posteriormente deu essa ordem diretamente a Eva ou não. O fato é que ela conhecia a proibição.

Até mesmo a serpente demonstra conhecer o mandamento, embora o distorça de forma sutil, lançando dúvida sobre a palavra de Deus. Essa estratégia visa confundir, questionar e enfraquecer a confiança da mulher no caráter divino (Gn 3:1, RA).

A serpente que fala

O texto não registra qualquer espanto da mulher ao ouvir a serpente falar. Isso pode indicar que, naquele contexto, esse animal possuía capacidades que hoje não existem mais. A Bíblia apresenta outros relatos extraordinários envolvendo animais, como a jumenta de Balaão, que falou por intervenção divina (Nm 22:28–30, RA).

É possível que, antes da queda, os animais tivessem habilidades hoje desconhecidas, mas a Escritura não se aprofunda nesse ponto. O foco do texto não é a capacidade da serpente, mas a desobediência humana.

Dificuldade em aceitar o relato

Algumas pessoas têm dificuldade em aceitar a existência de uma serpente que falava no Éden. Contudo, esse problema não se limita a Gênesis 3. Na verdade, começa em Gênesis 1, onde lemos que Deus criou todas as coisas do nada (Gn 1:1, RA).

Se aceitamos que Deus criou o universo inteiro pela sua palavra, não há razão lógica para rejeitar outros milagres bíblicos, como Jonas permanecer três dias no ventre de um grande peixe (Jn 1:17, RA), Jesus andar sobre as águas (Mt 14:25, RA) ou a própria ressurreição de Cristo (Mt 28:5–6, RA).

Dificuldade em aceitar esses relatos não revela um problema com a narrativa bíblica, mas com o próprio Deus, que é o autor soberano de tudo o que foi revelado nas Escrituras.

A resposta de Eva e o avanço da tentação

Retomando o ponto central do texto, a serpente questiona Eva sobre a veracidade da ordem divina, perguntando se realmente era proibido comer de todas as árvores do jardim. Eva então responde:

2  Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das árvores do jardim podemos comer, 3  mas do fruto da árvore que está no meio do jardim, disse Deus: Dele não comereis, nem tocareis nele, para que não morrais.

Na tentativa de defender a ordem de Deus, Eva afirma corretamente que podia comer do fruto das árvores do jardim, mas que havia uma árvore específica cujo fruto não deveria ser comido. Contudo, nesse ponto, percebe-se um problema sutil, porém significativo: Eva acrescenta algo que Deus não havia dito. Deus havia ordenado apenas que não comessem do fruto (Gn 2:16–17, RA); em nenhum momento proibiu o toque.

Esse acréscimo revela que a conversa já havia ido longe demais. Eva não deveria ter dado espaço ao diálogo com a serpente. Ao prolongar a conversa, ela se torna vulnerável, e a serpente passa então a contradizer frontalmente a palavra de Deus.

A negação direta da palavra divina

4  Então, a serpente disse à mulher: É certo que não morrereis.

Aqui a serpente se apresenta como uma suposta fonte de verdade, como alguém que sabe mais do que Deus e que possui um conhecimento oculto. Ela sugere que Deus estaria escondendo algo do casal e afirma, de forma direta, que a palavra divina é falsa.

Alguns argumentam que a serpente não mentiu, pois Adão e Eva não morreram imediatamente após comerem do fruto. No entanto, essa interpretação ignora o ensino bíblico mais amplo. Jesus afirma que o diabo “é mentiroso e pai da mentira” (Jo 8:44, RA). A morte anunciada por Deus não se restringia ao aspecto físico imediato, mas incluía a morte espiritual, a separação de Deus e, posteriormente, a morte física (Gn 3:19; Rm 5:12, RA).

Sustentar que a serpente disse a verdade é repetir a própria estratégia do engano: reinterpretar a palavra de Deus para esvaziar seu significado.

A distorção do caráter de Deus

A serpente não apenas contradiz Deus, mas também ataca seu caráter:

5  Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abrirão os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal.

Se ela afirma que não haveria morte, precisa justificar por que Deus teria dado tal ordem. Para isso, utiliza uma meia verdade. De fato, após comerem do fruto, os olhos do casal se abriram, e eles passaram a ter conhecimento do bem e do mal (Gn 3:7, RA). Contudo, esse conhecimento não era equivalente ao conhecimento de Deus.

Deus conhece o bem e o mal de forma santa, soberana e absoluta. O ser humano passou a conhecer o mal por experiência, por meio da desobediência, da culpa e da corrupção. Portanto, a afirmação de que seriam “como Deus” é uma mentira disfarçada de verdade.

Além disso, a serpente pinta Deus como alguém egoísta, que estaria tentando impedir o crescimento e a realização do ser humano. Essa distorção do caráter divino é uma das armas mais eficazes do engano até hoje.

A atuação do mal através da serpente

A Escritura afirma que, ao concluir sua obra criadora, Deus viu que tudo era muito bom (Gn 1:31, RA). Portanto, Deus não criou a serpente como um ser mau. O mal se manifestou posteriormente, por meio de um adversário que se opôs à obra de Deus.

A Bíblia identifica esse adversário como Satanás (Ap 12:9, RA). No entanto, o texto de Gênesis não explica de forma detalhada como se deu essa atuação. Não sabemos se houve uma possessão direta, se foi algum tipo de manifestação sobrenatural ou outro meio pelo qual o maligno utilizou a serpente. O texto não entra nesses detalhes porque esse não é o foco principal.

O ponto central é que o mal agiu por meio do animal mais astuto, enganou Eva e obteve êxito em sua estratégia.

A omissão das consequências

A serpente omite deliberadamente a parte mais importante de toda a história: as consequências da desobediência. Ela promete conhecimento, mas esconde o preço desse conhecimento. O resultado não seria liberdade, mas escravidão; não seria exaltação, mas queda.

Ao desobedecerem a Deus e darem ouvidos à serpente, Adão e Eva se tornaram servos daquele a quem obedeceram. A Escritura ensina que “daquele a quem vos ofereceis como servos para lhe obedecer, desse mesmo sois servos” (Rm 6:16, RA).

Assim, o plano do adversário não era simplesmente informar, mas levar o ser humano à rebelião, rompendo sua comunhão com Deus e usurpando aquilo que o Senhor havia criado para sua glória.

6 ¶ Vendo a mulher que a árvore era boa para se comer, agradável aos olhos e árvore desejável para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu também ao marido, e ele comeu.

A mulher passa a olhar para a árvore com outros olhos. Antes, ela via aquela árvore como via todas as demais, sem qualquer desejo especial. Porém, o engano da serpente altera sua percepção. A tentação sempre age dessa forma: não cria algo novo, mas distorce aquilo que já existe.

O texto destaca três aspectos que passam a atrair Eva: a árvore parecia boa para se comer, agradável aos olhos e desejável para dar entendimento. Esses três elementos revelam o processo interno do pecado: desejo físico, atração visual e ambição intelectual. O que antes era avaliado segundo a palavra de Deus agora passa a ser avaliado segundo o desejo humano.

Até esse momento, o referencial de certo e errado, bem e mal, era o próprio Deus. Ele definia o que era bom e o que era mau (Gn 2:16–17, RA). Agora, Eva deseja possuir esse critério em si mesma, discernindo por conta própria, estabelecendo suas próprias regras. Esse é o cerne do pecado: o desejo de autonomia moral, de ser como Deus.

A tragédia que muda toda a história

Aqui ocorre o pior acontecimento já registrado na história da humanidade. Neste ponto nasce o pecado, e com ele entram no mundo a morte, o sofrimento, as enfermidades e a dor (Rm 5:12, RA). Eva cede à tentação, toma do fruto, come e o entrega ao marido, que também come.

É importante observar o final do verso, quando lemos: “deu também ao marido, e ele comeu” (Gn 3:6, RA). A Nova Versão Internacional (NVI) traz uma nota de rodapé esclarecendo que a expressão pode ser entendida como:

“seu marido, que estava com ela”, indicando que Adão estava presente no momento em que Eva tomou e comeu do fruto.

Essa possibilidade de leitura não é forçada. O texto hebraico permite essa construção, e isso explica por que algumas traduções e versões antigas deixam explícita a presença de Adão naquele momento. Uma delas expressa o verso da seguinte forma:

“E vendo a mulher que aquela árvore [era] boa para se comer, e agradável aos olhos, e árvore desejável para dar entendimento, tomou do seu fruto, e comeu, e deu também a seu marido, e [ele] comeu com ela” (Gn 3:6, DO).

Essa leitura nos ajuda a compreender que Eva não saiu procurando Adão depois de comer do fruto. O relato é rápido e contínuo: o mesmo fruto que ela comeu, ele comeu junto com ela.

Isso reforça uma conclusão importante: Adão estava ali o tempo todo. Ele não se opôs, não interrompeu, não defendeu a ordem de Deus. Apenas assistiu a tudo e também se deixou enganar pela mentira da serpente. O mesmo desejo que tomou Eva tomou também Adão, e por isso ele não se posicionou contra o erro. Sua omissão não o isenta de culpa; ao contrário, o torna participante direto da queda.

As consequências imediatas do pecado

7  Abriram-se, então, os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus, coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si.

Quatro ações rápidas descrevem a maior tragédia do mundo: tomou, comeu, deu, comeu. Em seguida, ocorre a queda. Eles perdem a condição santa na qual foram criados, inicia-se a jornada rumo à morte anunciada por Deus (Gn 2:17; 3:19, RA) e começa a maldição que recairia sobre toda a descendência humana.

O primeiro efeito do pecado não foi sabedoria, mas vergonha. Os olhos se abriram, e a primeira percepção foi a nudez. Antes, estavam revestidos de pureza e santidade e não se envergonhavam (Gn 2:25, RA). Agora, tentam esconder sua condição usando folhas de figueira, substituindo a glória que tinham por algo frágil, temporário e insuficiente.

O medo e o afastamento de Deus

8  Quando ouviram a voz do SENHOR Deus, que andava no jardim pela viração do dia, esconderam-se da presença do SENHOR Deus, o homem e sua mulher, por entre as árvores do jardim.

Tudo acontece rapidamente. Logo após comerem do fruto, fazem roupas improvisadas e, ao ouvirem Deus, escondem-se entre as árvores. Aquilo que antes era belo e agradável agora se torna refúgio para a fuga.

O fruto não os aproximou de Deus; produziu medo, vergonha e afastamento. O Criador que os havia feito santos, perfeitos e os colocado em um ambiente ideal agora é visto como alguém de quem se deve fugir. Tudo isso acontece por causa de uma meia verdade e do desejo de serem como Deus.

O chamado de Deus e a responsabilidade de Adão

9 ¶ E chamou o SENHOR Deus ao homem e lhe perguntou: Onde estás?

A ordem da narrativa se inverte. Antes, a serpente fala com Eva e Eva envolve Adão. Agora, Deus chama primeiro Adão. Isso ocorre porque Adão era o responsável, o cabeça, aquele a quem a ordem foi dada diretamente (Gn 2:16–17, RA). Ele foi omisso, conivente e cúmplice.

A pergunta de Deus não é informativa, mas pedagógica. Deus sabia onde eles estavam e o que havia ocorrido. A pergunta visa despertar consciência: por que estás escondido?

Vergonha e confissão parcial

10  Ele respondeu: Ouvi a tua voz no jardim, e, porque estava nu, tive medo, e me escondi.

Adão associa sua nudez ao medo. Para o povo a quem Moisés narrava essa história, estar nu era símbolo de humilhação, vergonha e derrota. Diferente da cultura atual, onde a nudez muitas vezes é celebrada, para aquele contexto era algo profundamente constrangedor.

Adão reconhece o medo, mas ainda não reconhece plenamente a culpa.

A revelação do pecado

11 ¶ Perguntou-lhe Deus: Quem te fez saber que estavas nu? Comeste da árvore de que te ordenei que não comesses?

Deus faz duas perguntas, sendo a segunda a resposta da primeira. Eles sempre estiveram nus, mas só agora isso se torna um problema. Antes, eram puros, viviam em um ambiente perfeito, sem espinhos, sem pragas, sem sofrimento. Agora, após a queda, passam a julgar a si mesmos, e o primeiro julgamento é: estar nu é errado.

A transferência de culpa

12  Então, disse o homem: A mulher que me deste por esposa, ela me deu da árvore, e eu comi.

Adão não assume a responsabilidade. Ele transfere a culpa para a mulher e, de forma indireta, para o próprio Deus: “a mulher que me deste”. Em outras palavras, sua resposta sugere: eu estava bem antes; foi o Senhor quem disse que não era bom que eu estivesse só (Gn 2:18, RA).

O pecado não apenas rompe a relação com Deus, mas também destrói a harmonia entre as pessoas, gerando acusações, justificativas e fuga da responsabilidade.

13  Disse o SENHOR Deus à mulher: Que é isso que fizeste? Respondeu a mulher: A serpente me enganou, e eu comi.

Após questionar Adão, Deus dirige-se agora à mulher. Assim como Adão, Eva não nega o ato, mas transfere a responsabilidade. Ela afirma que foi enganada pela serpente, o que de fato é verdadeiro (2Co 11:3, RA), porém isso não a isenta de culpa. Ambos participaram conscientemente da desobediência.

Chama atenção o fato de que, até aqui, não há pedido de perdão, nem arrependimento sincero, nem confissão voluntária do pecado. O medo e a vergonha já se manifestaram, mas, em vez de conduzirem ao arrependimento, produziram tentativas inúteis de justificar-se e transferir a culpa. Isso revela que a morte espiritual já está em ação.

Antes da queda, a presença de Deus era prazerosa, um deleite. Agora, restam apenas medo e vergonha diante do Criador, o que evidencia a ruptura do relacionamento (Is 59:2, RA).

Seria o fim do plano de Deus?

Diante desse cenário, surge uma pergunta natural: tudo foi perdido? O que Deus criou com tanto amor chegou ao fim? A resposta não aparece imediatamente neste verso, mas será revelada adiante. Por enquanto, é importante continuar atentos à mensagem que Moisés deseja transmitir ao povo de Israel.

Moisés narra esse episódio aos israelitas ainda fora da terra prometida. Ele mostra que o mundo em que vivem não é como o Éden. Por mais fértil, belo, seguro ou agradável que seja qualquer lugar vale, montanha ou planície, nada se compara ao jardim que foi perdido. O sofrimento, os perigos, a fome e as dificuldades continuariam existindo, mesmo na terra prometida.

Essa narrativa prepara o povo para compreender que a promessa da terra não significava ausência de problemas, mas a presença de Deus em meio a um mundo já caído.

A continuidade do engano e da idolatria

Moisés também ensina que o ser humano continua capaz de desobedecer a Deus, mesmo conhecendo o bem e o mal. Esse conhecimento é limitado, corrompido e facilmente enganável. O mesmo poder maligno que atuou no Éden continuava ativo no mundo, afastando o homem de Deus por meio da idolatria e da falsa religião.

Esse poder é mencionado claramente quando Moisés afirma:

“Sacrifícios ofereceram aos demônios, não a Deus; a deuses que não conheceram, novos deuses que vieram há pouco, dos quais não se estremeceram seus pais.” (Deuteronômio 32:17 RA)

Essa é a primeira vez que a Escritura menciona explicitamente os demônios. Moisés ensina que os ídolos e os deuses estranhos não são meras invenções humanas, mas instrumentos espirituais de engano, cujo objetivo é afastar o homem do verdadeiro Deus.

Esses poderes não se apresentam como demônios, mas de forma sutil, revestidos de aparência de verdade. Por fora parecem corretos e atraentes; por dentro são engano e conduzem na direção oposta à vontade de Deus.

A proibição da idolatria e sua raiz espiritual

Moisés reforça esse ensino ao afirmar:

“Nunca mais oferecerão os seus sacrifícios aos demônios, com os quais eles se prostituem; isso lhes será por estatuto perpétuo nas suas gerações.” (Levítico 17:7 RA)

Essa é a segunda vez que a palavra “demônios” aparece na Bíblia. O texto deixa claro que toda idolatria possui um poder espiritual por trás. É o mesmo poder que atuava no jardim do Éden, agora manifestado de outras formas ao longo da história.

No final das Escrituras, o apóstolo João identifica claramente quem estava por trás daquele episódio inicial:

“E foi expulso o grande dragão, a antiga serpente, que se chama diabo e Satanás, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra, e, com ele, os seus anjos.” (Apocalipse 12:9 RA)

“Ele segurou o dragão, a antiga serpente, que é o diabo, Satanás, e o prendeu por mil anos;” (Apocalipse 20:2 RA)

João trata Gênesis 3 como um fato histórico, e não como uma fábula ou alegoria. Lá no final da Bíblia, ele se refere a esse episódio como algo real, concreto, que de fato aconteceu. Não se trata, mais uma vez, de uma história simbólica ou de um conto infantil, como João e Maria ou Chapeuzinho Vermelho.

Isso aconteceu de verdade. Negar esse evento é negar a própria história da humanidade. Retirar Gênesis 3 da Bíblia é retirar todas as respostas para a existência de tanta maldade no mundo: engano, sofrimento, dor, perda, morte e pecado. João deixa claro quem estava por trás disso desde o início: Satanás, o sedutor, o adversário de Deus. E o próprio nome “Satanás”, no original, significa exatamente isso: adversário.

O testemunho de Cristo sobre o Éden

O próprio Jesus confirma essa realidade:

“Vós sois do diabo, que é vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o princípio e jamais se firmou na verdade, porque nele não há verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe é próprio, porque é mentiroso e pai da mentira.” (João 8:44 RA)

Cristo chama Satanás de homicida porque, por meio do engano, trouxe a morte espiritual e, posteriormente, a morte física à humanidade (Rm 5:12, RA). Chama-o de mentiroso porque desde o início distorceu a palavra de Deus e enganou Eva.

Assim, questionar Gênesis 3 não é apenas questionar Moisés, mas o próprio testemunho de Cristo.

A bondade de Deus em meio à queda

Outro ponto central que Moisés deseja transmitir é a bondade de Deus. Mesmo após o pecado, Deus vai ao encontro de Adão e Eva. Ele os procura, chama e confronta, oferecendo oportunidade de arrependimento.

Da mesma forma, Deus não abandonou o povo de Israel, que passou quarenta anos no deserto murmurando, provocando e se envolvendo com idolatria. Ainda assim, o Senhor permaneceu fiel e os conduziu à terra prometida. Esse é o caráter de Deus: justo, mas bondoso e misericordioso (Êx 34:6–7, RA).

O pecado começa na mente

Outro ponto importante é que o pecado começa na mente. Em alguns lugares se prega que o que o diabo quer é tirar a sua saúde, a sua riqueza, o seu emprego, o seu carro do ano ou destruir o seu casamento. Mas não é só isso. O que ele realmente quer é a sua mente. A guerra acontece primeiro na mente.

Vimos no episódio do jardim que o pecado se desenvolve quando damos conversa ao tentador, quando damos oportunidade, quando fixamos a mente e o coração naquilo que Deus não permitiu. Não deveríamos sequer dar espaço para diálogo, pois, assim como aconteceu com Eva, acontecerá com qualquer um de nós.

Não é por acaso que uma das ordens de Deus ao povo, ao entrar na terra prometida, era destruir e derrubar todos os ídolos que ali existissem, para que não entrassem na mente do povo e não dessem ocasião ao pecado. Devemos evitar toda ocasião propícia ao pecado. Manter conversa com o tentador terminou de forma trágica para toda a humanidade. Em outras palavras, não devemos apenas fugir do pecado, mas de tudo aquilo que nos leva a pecar (1Ts 5:22, RA).

Aplicações práticas

• a origem do mal não está em Deus, mas na rebelião contra Ele
• o ser humano possui responsabilidade moral por suas escolhas
• fuja de tudo aquilo que pode levar ao pecado: imagens, palavras, ambientes, negócios, associações ou relacionamentos
• se Satanás enganou Eva antes do pecado, quanto mais nós, já corrompidos
• para aqueles que têm medo do castigo: não fujam de Deus; arrependam-se, confessem e peçam perdão (1Jo 1:9, RA)
• o medo e a vergonha diante de Deus podem ser sinais de reverência e reconhecimento da própria condição; não se esconda, Deus está te procurando